Jewish American Heritage Month

Posted By richards on September 19, 2015

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O Talmude (em hebraico: , transl. Talmud) um livro Sagrado dos judeus[1] , um registro das discusses rabnicas que pertencem lei, tica, costumes e histria do judasmo[2] . um texto central para o judasmo rabnico[2] .

O Talmude tem dois componentes: a Mishn (c. 200 d.C.), o primeiro compndio escrito da Lei Oral judaica; e o Guemar (c. 500 d.C.), uma discusso da Mishn e dos escritos tanaticos que frequentemente abordam outros tpicos[3] .

O Mishn foi redigido pelos mestres chamados Tannaim ("tanatas"), termo que deriva da palavra hebraica que significa "ensinar" ou "transmitir uma tradio". Os tanatas viveram entre o sculo I e o III d.C.[4] A primeira codificao atribuda a Rabi Akiva (50 130), e uma segunda, a Rabi Meir (entre 130 e 160 d.C.), ambas as verses tendo sido escritas no atual idioma aramaico, ainda em uso no interior da Sria.[4]

Os termos Talmud e Guemar so utilizados frequentemente de maneira intercambivel[5] . A Guemar a base de todos os cdigos da lei rabnica, e muito citada no resto da literatura rabnica; j o Talmude tambm chamado frequentemente de Shas (hebraico: "), uma abreviao em hebraico de shisha sedarim, as "seis ordens" da Mishn.[6]

Originalmente, o estudo acadmico do judasmo era oral. Os rabinos expunham e debatiam a lei (isto , a Tor) e discutiam o Tanakh sem o benefcio das obras escritas (alm dos prprios livros bblicos), embora alguns possam ter feito anotaes privadas (meguilot setarim), por exemplo, a respeito das decises de cortes. A situao se mudou drasticamente, no entanto, principalmente como resultado da destruio da comunidade judaica no ano de 70 d.C., e os consequentes distrbios nas normas legais e sociais judaicas. medida que os rabinos foram forados a encarar uma nova realidade principalmente a dum judasmo sem um Templo (para servir como centro de estudo e ensino) e uma Judeia sem autonomia surgiu uma enxurrada de discursos legais, e o antigo sistema de estudiosidade oral no pde ser mantida. Foi durante este perodo que o discurso rabnico passou a ser registrado na escrita.[7][8] A primeira lei oral registrada pode ter sido na forma dos Midrash, na qual a discusso halquica est estruturada como comentrios exegticos sobre o Pentateuco. Uma forma alternativa, porm, organizada pelos tpicos de assuntos, em vez dos versos bblicos, tornou-se dominante por volta do ano 200 d.C., quando o rabino Jud HaNasi redigiu a Mishn ().

A Lei Oral estava longe de ser monoltica ,variando enormemente entre diversas escolas. As duas mais famosas eram a Escola de Shammai e a Escola de Hillel. No geral, todas as opinies, mesmo as no-normativas, eram registradas no Talmude.

A Mixn ou Mxena, tambm chamada de Mishn, uma compilao de opinies e debates legais. As declaraes contidas na Mixn so tipicamente concisas, registrando as opinies breves dos rabinos debatendo algum tpico, ou registram apenas um veredito annimo, que aparentemente representava uma viso consensual. Os rabinos registrados na Mixn so chamados de Tannaim.

Na medida em que suas leis esto ordenadas pelo assunto dos tpicos, e no pelo contedo bblico, e a Mishn discute cada assunto, individualmente, de maneira mais extensa que os Midrash, e inclui uma seleo muito maior de assuntos halquicos. A organizao da Mishn tornou-se, desta maneira, a estrutura do Talmude como um todo. Porm nem todos os tratados da Mishn possuem uma Guemar correspondente. Alm disso, a ordem dos tratados do Talmude difere, em muitos casos, da do Mishn.

"A Mxena judaica, uma coleo de ensinos e de tradies rabnicos, um tanto mais explcita. Credita-se sua compilao ao rabino Jud, o Prncipe, que viveu no segundo e no terceiro sculos EC. Parte da matria da Mxena relaciona-se claramente s circunstncias anteriores destruio de Jerusalm e do seu templo, em 70 EC. No entanto, certo perito diz a respeito da Mxena: extremamente difcil decidir que valor histrico devemos atribuir a qualquer tradio registrada na Mxena. O espao de tempo, que talvez tenha contribudo para obscurecer ou distorcer as lembranas de pocas to diferentes; as sublevaes polticas, as mudanas e as confuses resultantes de duas rebelies e de duas conquistas romanas; os padres prezados pelo partido dos fariseus (cujas opinies a Mxena registra), que no eram os do partido dos saduceus . . . estes so fatores a que se deve dar o devido peso na avaliao do carter das declaraes da Mxena. Alm disso, h muita coisa no contedo da Mxena que se encontra num ambiente de discusso acadmica travada s pela discusso, (conforme parece) com pouca pretenso de registrar usos histricos. (The Mishnah [A Mxena], traduzida para o ingls por H. Danby, Londres, 1954, pp. xiv, xv) - In Estudo Prespicaz das Escrituras, Volume 2 publicado pelas Testemunhas de Jeov

Alm da Mishn, outros ensinamentos tanaticos eram correntes na mesma poca, e por algum tempo depois.[9] A Guemar frequentemente se refere a estas declaraes tanaticas, para compar-los queles contidos na Mishn e para apoiar ou refutar as proposies dos Amoraim.[10] Todas estas fontes tanaticas no-mishnaicas so denominadas de baraitot (singular baraita, - literalmente "material de fora", se referindo s obras externas ao Mishn).[11]

Nos trs sculos que se seguiram redao da Mishn, os rabinos de Israel e da Babilnia analisaram, debateram e discutiram aquela obra. Estas discusses foram a Guemar (). A palavra significa "completude", em hebraico, do verbo gamar (), "completar", "aprender". A Guemar se focaliza principalmente na elucidao e elaborao das opinies dos Tannaim. Os rabinos do Guemar ficaram conhecidos como Amoraim (no singular Amora, ).

Boa parte da Guemar consiste de anlises legais. O ponto de partida para a anlise , costumeiramente, uma declarao legal existente em determinada Mixn. A declarao ento analisada e comparada com outras declaraes, numa troca dialtica entre dois disputantes (frequentemente annimos, por vezes metafricos), que so chamados de makshan ("questionador") e tartzan ("respondendor"). Outra funo importante da Guemar identificar a base bblica correta para determinada lei apresentada na Mishn, assim como o processo lgico que a conecta com outra: esta atividade era conhecidade como talmud, muito antes da existncia do Talmude como texto.

Estas trocas formam os componentes bsicos da Guemar; o nome dado a cada passagem sugya (; plural sugyot). Uma Sugya costumeiramente contm uma elaborao cuidadosamente estudada e detalhada de uma declarao mishnaica.

Em determinada sugya, declaraes escriturais, tanaticas e amoraicas, so trazidos para reforar as diversas opinies. Ao faz-lo, a Guemar levanta discordncias semnticas entre os Tannaim e os Amoraim (frequentemente direcionando o ponto de vista para uma autoridade mais antiga, no sentido de como ele teria respondido a questo), e comparando as vises mishnaicas com as passagens da Barait. Raramente os debates so encerrados formalmente; em muitos casos, a palavra final determina a lei prtica, embora existam diversas excees a este princpio.

O Talmude contm um material vasto, que aborda assuntos de naturezas muito diversas. Tradicionalmente, as declaraes talmdicas podem ser classificadas em duas categorias amplas, as declaraes halquicas e hagdicas.[12] As declaraes halquicas so aquelas que se relacionam diretamente com as questes da prtica e lei judaica (Halach), enquanto as declaraes agdicas so aquelas que no tem qualquer contedo legal, sendo de natureza mais exegtica, homiltica, tica ou histrica.[13]

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